唐宋八大家的名言书法八个高度八个大智慧

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唐宋八大家是唐代的韩愈、柳宗元,宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。 他们相继掀起的古文创新浪潮,颠覆了古文的历史,使古文发展的旧面貌焕然一新。

回顾他们八人的经历,个个都历尽沧桑,几经风风雨雨,却依然桀骜不驯,狂野不羁,无论是玩世不恭还是不敬,他们各自活出真实的自己,他们的文字如他们的人,他们的言语如他们的脸:

1、韩愈:读书写字是为了保持节操。

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韩愈(768—826),字退之,唐代文学家、哲学家、思想家。 河阳(今河南焦作孟州市)人。 祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。 他与柳宗元都是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散文,拓展文言文的表现功能。

古代的君子对自己是认真的,对别人是温柔的。

专注于周,就不会偷懒;专注于周,就不会偷懒;专注于周,就不会偷懒。 如果你轻率地关注约会,人们就会高兴并做好事。

——《原始毁灭》

真正的君子必须严于律己,宽以待人,要求自己严格而全面,待人宽容朴素。

如果你对自己严格要求全面,就不会懈怠。 对别人宽容、简单,别人就愿意做好事。

工作是靠努力而不是靠玩乐而完成的,成功是靠思考而获得的,毁于随心所欲。

——《学说解释》

学术因辛苦而专,因乐趣而被忽视;

德因独立思考而得,因循规蹈矩而败坏。

记录故事的人必须提到要点,编故事的人也必须提到要点。

——《学说解释》

看书时要善于把握各部分的内在逻辑,才能提出提纲,勾勒出精髓。

所以,弟子不必不如老师,老师也不必优于弟子。 学习有一定的顺序,艺术有专攻,仅此而已。

——韩愈《师说》

所以,学生不一定不如老师,老师也不一定比学生聪明。 他们可能早或晚听说过真相,每个人都有自己擅长的知识和技能。 就这样。

读书人穷,见诚信。

——《刘子侯墓志铭》

学者只有在困境中才能看到诚信。

男子成家易,君子立志为官不难。

退一步自然而无拘无束,让三分感到如此轻松。

你可以忍受几句无忧无虑的安慰,你可以忍受一瞬间的幸福和不朽。

吃菜根性味温和,梦中守王法也不足为奇。

有人问我世俗之事,他们都摇头说不知道。

宁可山里采茶,也不可喝花街酒。

你必须尽快亲近智者,拒绝无情的朋友。

不愁穷,不赞富。 穷则长久,家富则难。

——韩愈的治家格言

作为唐宋八大家之首的韩愈,我们可以看到他写下的很多散文,从碑文中也可以看出他的书法:

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▲ 韩愈的“拔树领带”

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▲韩愈《盆上诗跋》

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▲韩愈《桃林诗》

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▲韩愈的《余杭北关礼》

2、柳宗元:通达世事,为人正直。

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柳宗元与韩愈共同发起了唐代古文运动,并称“韩柳”。 他一生创作诗文600多首,其写作成就大于诗歌。 平行散文近百篇。 散文极具议论性、尖锐性和讽刺性。 游记记述景物,不少取材于《河东先生集》。 代表作品有《河居》、《江雪》、《渔夫》等。

美不是来自于自身,而是来自于人。

——《马退茅亭记》

美体现在人们对事物的认识上,而且因人而异。 没有人们的理解,就没有美这回事。

文章以行为为本,以诚为本。

——《举报袁军、陈秀才的避师名言》

文士修身之本是德,德中以诚为第一。

用常人的话来说,都说是满了又空,不可能来也去。

——《恭喜进士王申元火烧书》

这就是常人所说的:盛衰、祸福相互依存,来去无常。

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▲ 柳宗元《龙城石刻》

学术界对柳宗元的研究大多集中在文学和思想体系方面,对其书法的研究几乎没有。 柳宗元的文学成就盖过了他的书法贡献。 仅存的“龙城石刻”一直备受争议。 没能看到全貌真是可惜啊!

3、苏轼:用自己的一生,让别人的坎坷生活变得潇洒

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苏轼(1037—1101),字子瞻、河中,号东坡居士,世称苏东坡、苏显。 汉族,北宋眉州眉山(今四川省眉山市)人。 祖籍河北栾城。 他是北宋著名文学家、书画家。

在古代,所谓英雄之人,必定具有不凡的品质。 一般人受到侮辱而拔刀相战,这不是勇气。 天下有大勇者,遇突袭不惊,无故受袭不怒。 他们挟持的人很大,野心也很深远。

——《留侯论》

在古代,被称为英雄的仁人志士,必须具备征服他人的气节和常人无法容忍的宽容。 一个有勇无谋的人,受到侮辱,一定会拔刀上前战斗。 这还不足以称为战士。 世界上真正英雄的人,不会在遇到意外情况时惊慌失措,也不会在受到别人无端侮辱时愤怒。 这是因为他们有远大的志向和远大的抱负。

勇气有很多种。 这就是做人的状态。 有多少人能够真正感到平静和平静,即使眼前的山崩塌了,但他们的容貌依然不变?

古代成就大事的人,不仅有非凡的才华,而且有坚忍不拔的毅力。

——苏轼《晁错论》

自古能取得伟大成就的人,不仅要有非凡的才能,更要有面对问题、解决问题的勇气和毅力。

人不可能富贵贱,也不可能穷贱贱。

——苏轼《赏梅之术》

人们不能通过不正当手段获得财富,也不能安于现状。

送蜉蝣上天地,犹如沧海一粟。

——苏轼《前赤壁颂》

它像蜉蝣一样,将自己短暂的生命寄托在天地之间,渺小如大海中的一粒米。

有所取则必有所舍,有所禁则必有所放。

——宋·苏轼《第十次告别》

想要得到一些东西,就必须放弃一些东西; 如果你想禁止某事,就必须容忍某事。

得人之道,在于了解人; 认识人的方法是负责任和诚实。

——宋代苏轼《悼学言》

得才之道在于识人,了解人之道在于求实。 这句话是用来说明赢得人在于识人,识人在于考察事实。

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▲ 苏轼《韩式铁》部分

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▲苏轼的《敬公公》作于1093年(元佑八年)。

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▲ 苏轼《归安秋花园领带》,行书,台北故宫博物院藏

人们说:“他家父子三人,都是大文学家”。 但父子三人中,苏轼的成就是最高的,超过了苏洵和苏辙。 “一对父子,三位诗人,四位千古文坛大师。

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▲ 苏轼《相遇笔记》,台北故宫博物院藏。

苏轼堪称整个宋代书法最精湛的人。 但他的字迹却不像王羲之那样随意,不像颜真卿那样工整,也不像张旭那样洒脱。 乍一看,他的字怎么这么“难看”? 苏轼说,我的性格很特别。 颜真卿的字叫颜体,柳公权的字叫刘体,我的字叫石崖蟾体!

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▲ 苏轼《宝月领带》,台北故宫博物院藏

苏轼善于自我调侃,善于自嘲。 当大家都在炫耀他漂亮的书法时,他居然说自己的书法是“石头压蟾体”,被石头压死的蟾蜍体。 其实,这就是他一生的真实写照,精彩之处也在于此。

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▲ 台北故宫博物院藏苏轼《告姬昌》。

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▲苏轼的《阳羡帖》作于1085年(元丰八年)

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▲苏轼的《屏风笔记》作于1085年(元丰八年)

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▲ 苏轼行书《帖南桂使》,1096年(绍圣三年)

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▲ 部分跨海领带

4、苏洵:欲为将军,必先治心

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苏洵(1009—1066),北宋散文家。 与其子苏轼、苏辙并称“苏三人”,并入“唐宋八大家”。 字明云,别号老泉。 眉州眉山(今属四川)人。 考试落榜后,经韩琪推荐担任秘书、省学秘书、文安县布政司。 擅长散文,尤其是政论,论点清晰,文笔苍劲。 有《嘉佑集》。 他精于书法,颇有神韵。

思而得之,故其言深也; 因感而得,故其言明。 触之而得,故其言易也。

——《太玄论》

经过深入的思考和理解,你说的就会深刻; 如果你有亲身经历和经历,你的话就会有意义; 如果你有实际的接触和经历,你的话就很容易理解。

说话、评论的时候,不要以此为依据,胡言乱语; 必须经过思考、感受、实际接触,才能一针见血,容易被人们接受。 否则,就会不现实,甚至是错误的。 可以用来说明说话必须谨慎、深思熟虑、情绪化; 如果你夸大其词、胡言乱语,一定会让人发笑。

一份耐心可以支撑一百个勇气,一瞬间的沉默可以控制一百个行动。

– “意图”

耐心可以抵制急躁和鲁莽; 保持冷静和冷静可以控制冲动。

欲为将军,必先治心。 泰山在前崩塌,但依然不变; 麋鹿在左边茁壮成长,但不眨眼睛; 然后你就可以控制自己的利益并等待敌人。

– “意图”

要做将军,必须明白这个道理,首先要管住自己的心。 哪怕泰山在他面前崩塌,他的脸色也不会改变。 即使麋鹿在他旁边跳舞,他也不会看它。 只有这样,我们才能控制利害因素,才能对付敌人。

如果你专注于正义,那么你就能举起整个群体;如果你专注于正义,你就能举起整个群体; 若专心欺,则能修百穴而失之。

——《使用室》

用正义之心,举起双臂,如大计,必有众多回应; 用心思去作弊,就好像修补了一百个漏洞一样,还会出现数千个漏洞,而且无法预防。 胖的。

君子谨慎出发,无忧无虑。

——《宰相书》

有道德的人,先是谨慎,后忧虑就会减少。

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▲台北故宫博物院藏苏逊《陶忠帖》

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▲台北故宫博物院藏苏逊《陶忠帖》

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▲台北故宫博物院藏苏逊《陶忠帖》

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▲台北故宫博物院藏苏洵《陈元石夜唤》

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▲ 台北故宫博物院藏苏洵《陈元石夜唤图》

5.苏澈:凡事看淡,心态平和

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苏辙(1039—1112),字子游,眉州眉山(今四川省眉山县)人,号迎宾一老。 与父亲苏洵、弟弟苏轼并称“三苏”。

“哲”人低调、务实、肯挑重担。 成人之美,正是指有德行。 苏洵给自己冷静认真的二儿子起这个字,是希望他不图名利,真诚谦虚,一步一个脚印踏实,不虚走,用坚实的脚步说话。 纵观苏澈的一生,他从不畏惧艰苦奋斗,不曾功成名就,也从未遭受过天灾。 他确实辜负了父亲的高雅期望,也辜负了“哲”的美名和深意。 可以说:“那就太好了,苏哲冷静点。” !”

世上没有人不低头就可以到达高处,没有人不近视就可以到达远方。

——《天子书》

世界上没有人不从底层做起就能爬得很高,也没有人不从近处做起就能走得很远。

人们认为,文字是由气塑造的,但是文字不能被学习和掌握,但是气可以被培养。

——苏辙《致枢密院韩太尉信》

人们认为文章是由“气”形成的。 然而,文章不能通过学习而掌握,而气却可以通过修炼而获得。 这是从孟子的“养气”理论发展而来的。 苏澈直接说,文章是作者精神的有形体现,所以精神修得好,文章自然也就成为了。

心若诚,文不断,则天地可移,金石可移。

——《辨恶义三论》

至诚而勤奋的写作,可以感动天地,改变坚如磐石的事物。

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6、欧阳修:凡事保持冷静

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欧阳修(1007—1073),字永叔,又号醉翁、六乙居士。 汉族,吉安永丰(今属江西省)人,号庐陵(沙溪人,今永丰县)。 谥文忠,世称欧阳文忠公,北宋杰出的文学家、史学家。

玉不琢磨,成不了工具; 如果一个人不学习,他就不会知道。 然而,玉作为一种物体,它具有不变的优点。 虽未雕成工具,但仍不损其成玉。 人性会因事物而改变。 不学则弃君子而成为小人。 你能不考虑一下吗?

——摘自欧阳修《教学论》

欧阳修劝告子孙要好好读书,提高修养。 我想告诫后人:人必须经过艰苦的努力,才能有所作为。 人的习惯最容易受到外部物质环境的影响。 如果不能时刻锤炼自己,提高自己的知识和道德内涵,就会放弃君子而成为小人。

用人之道,在于不疑。 与其轻易地选择一个人,不如选择一个人时感到困难。

——欧阳修《论人人之身不疑》渣子

用人关键是不要怀疑(他)。 与其在不信任人的情况下轻易任命,不如花点功夫选人。

一般来说,君子与君子是志同道合的朋友; 小人与小人是志同道合的朋友:这是自然的。 然而我说,小人无朋友,君子有朋友。 什么原因? 小人喜欢的是俸禄、利益、财富。 当他们有共同的兴趣时,做一时的朋友是虚伪的;

——《论派系》

一般来说,君子与君子基于相同的理想和目标而拉帮结派; 小人与小人基于相同的暂时利益拉帮结派。 这是自然的。 不过,我也相信,小人无朋友,君子有朋友。 这是什么原因呢? (因为)小人喜欢的是利益,贪图​​的是金钱。 当利益一致时,就会暂时相互勾结,拉帮结派。 这种拉帮结派是虚伪的。

夫之不幸,往往积于点点滴滴,而智慧与勇气,往往陷于溺水。

——《演员传序》

人们常常因为不注重细节而做事失败。 聪明勇敢的人,常常会被自己所钟爱的人或事逼入困境。

丈夫不需要富有,但需要孝顺; 虽不从物中得利,但心必厚于仁。

——《泷冈千表》

赡养父母不一定需要富有,最重要的是孝顺; 虽然利益不能惠及所有人,但最重要的是仁。

我们来看看“一代文宗”的书法水平如何?

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▲ 欧阳修的《古籍集》

欧阳修酷爱书法,自幼学习书法。 四岁时,母亲教他画沙、学书法。 每当我有空闲的时候,我一看到纸和笔就练习书法。 我称自己为“我总是用笔和纸写作”。 他学习的上一代书法家有欧阳询、颜真卿、李邕、怀素等,真书和草书我都学过。 《学真草书》云:“从今以后,每日只学草书,每两天学真书。真书与草楷书皆习,十年不倦,当之无愧。”这个名字。”

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▲ 欧阳修《自撰诗稿卷》

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▲欧阳修的《烧艾扎》

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▲ 欧阳修《致端明年间留台执事》

欧阳修擅长楷书。 苏东坡曾中肯地评价他的书法特点:“用尖笔干墨写方宽字,其发光润润泽,后人见其明眸丰腮,成越来越优雅。” 这段话不仅明确指出了欧阳修的书法特点,而且还赞扬了他的相貌和风度。 真所谓“书如其人”。

7、王安石:险峰无限风光

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王安石在文学上取得了杰出的成就。 其散文论点清晰,逻辑严密,说服力强,充分发挥了古文的实用功能; 其短文简练犀利,短小精悍,位列“唐宋八大家”之列。

敌近则游客多;敌近则游客多;敌近则游客多。 险远则游人稀少。 世界的雄伟、诡异、非凡,往往在于险峻和遥远,是人所难及的,所以只有有心的人才能到达。 如果你有志向,不去追求,你就无法实现;但如果你没有足够的实力,你就无法实现。 如果你有野心、有实力,但不偷懒,即使是黑暗迷茫、无从展现,你也达不到。

——王安石《宝蟾山行》

路平坦、封闭的地方,来参观的人就多; 路难、偏僻的地方,人就少。 然而,世界上奇妙、雄伟、罕见、超凡的景观,往往都处于危险、偏远、很少有人到访的地方。 因此,没有意志的人无法到达它们。 如果你有野心,你就不会停止盲目追随别人,但如果你缺乏体力,你就无法达到目标。 如果你有野心,有体力,你就不会盲从别人,也不会懈怠,但当你到达那个深邃、黑暗、混乱的地方时,如果没有必要的物体辅助,你就无法到达。

对于王安石,人们往往更多地关注他作为政治家、文学家的一面,而忽视了他作为书法家的一面。 王安石的书法虽然不如北宋四大书法家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄那样有名,但在当时却备受推崇。 苏东坡说王安石的书法是不可能的方法,学不来。

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▲ 台北故宫博物院藏王安石《国丛帖》

8、曾巩:做正派人、做正派事

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曾巩(1019年—1083年),字子谷,建昌南丰(今江西省)人。 甲二年(1057年)进士,入中书舍人。 曾巩正是因文章而出名,被列为唐宋八大文学家之一。 据说,他的文章一出,不到一个月的时间,就被复制并传遍了全世界。 学者们手抄并口诵,唯恐落后于人。

曾巩的文章怎么样? 说起来,他们最显着的特点之一就是严肃。 韩愈可以写出《毛英传》这样的笑话,苏东坡可以写出《后赤壁赋》这样的酒后幻觉,但曾巩绝对不会这样做。 他总是板着脸,说话不客气,很讲究,很严肃:

羲之的著作虽晚,但其所为,却是靠自己的精力完成的,不自然。 这个世界上将没有人能够达到它。

——曾巩《麻糬的故事》

王羲之晚年的书法特别好,所以他所擅长的都是他勤奋练习的结果,并不是天才的结果。 但后世无人能及王羲之。 难道他们没有王羲之那样刻苦学习吗?

曾巩在参观了王羲之留下的墨池后得出结论:“做任何事情都必须下功夫,对于写作如此,对于其他事情也是如此”;

我的国王悠闲地旅行,不为上层做任何事情,我的人民为下层提供足够的东西,无怨无悔。 天下之士皆有才; 夷、狄的鸟兽草木,皆宜其用,乃为大众之乐。 山角泉边,怎能是幸福之地?

——曾巩《兴欣亭》

吾国之君在上能宽厚百姓而无刑罚,在下百姓能安居无怨,天下学生皆有德才,边夷鸟兽草木皆宜生长。 这就是欧阳修的幸福。 。 而山角一角,一池泉水旁,难道就是欧阳先生的幸福吗?

曾巩提醒读者,欧阳修不因山水而快乐。 他指出:山水有什么可喜的? 只有王正,臣有德,民富,欧阳修老师才能真正幸福。

我知道我的信仰是古老的,但我不知道它是否与世界接轨; 我知我的意志是基于道的,但我不知道它是否与世界一致。 这就是为什么我不知不觉地被困在当下。

——《李安第二人生序》

只知信古训,不知迎合当今世; 只知立志圣人之道,不知从世俗。 这就是为什么我一直被困到现在,我还不知道原因。

纵观曾巩的一生经历,曾巩不仅是一位文学家,而且还是一位书法家。

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▲ 曾巩《局务笔记》

《局务笔记》是曾巩62岁时写给家乡朋友的一封信。 这要从王安石说起。

曾巩出身于儒家家庭,祖父、父亲均为北宋名臣。 唐宋八大家中有两位与他一生关系密切——一位是他的老师欧阳修,一位是他的好友王安石。

他与王安石自幼是好友,但入仕后,因政治理念不同,关系日趋尴尬。 熙宁二年(1069年),王安石取得神宗信任,实行新法。 曾巩主动离开北京,放走了地方官员。 让他没想到的是,这一等就是他整整十二年的时间。 到写《局务笔记》时,他已是六十多岁、头发花白的老人了。

十几年来,回京无望,曾巩的心里始终纠缠着两种情绪:豁达和苦闷。 这时,他收到了朋友的来信,或者说他抱有希望,《局务札记》就是他写的回信。

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▲曾巩《局务帖》部分内容

在这封短短的124字信中,曾巩坦诚地表达了多年来在国外生活的痛苦,读起来很有意义。

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▲曾巩《局务帖》部分内容

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▲ Part of Zeng Gong’s “Bureau Affairs Post”

From: Calligraphy Cloud

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